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‧專題研究‧
還滅門的唯識人生觀 ││「有體施設假」的「諸法」架構之精神意義

一、序說││諸法現象的究竟了義

「有體施設假」是唯識學理論本質的第二個層次。

「無體隨情假」的述論，說明了現實人生諸法的現象架構及其內容。最簡樸的說法：「諸法」乃起於「六根」緣「六塵境」及所發之「六識」的三和合現象，一般通稱為「十八界」。其與「五蘊」，不過是「色、心」二法之「開、合」異別而已。由之，乃成形了「流轉門的唯識人生觀」。此處「有體施設假」的述論，則將進一步的就「了義的角度」來說明

「無體隨情假」的諸法假說之根本密意所在；進而以「有體施設假」的述論闡明「唯識人生觀」積極光明面之本質所在。

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一切都放下，可以說是要很大的智慧才行。我們修法至少是在學習做到佛法所教導我們的怎麼放下那些不相干的事物，這也是小乘佛法的一個特色。小乘佛法強調的是遠離心，修行要過一種簡樸的生活，處事非常淡薄，因此這樣的行者當然在形象上就慢慢形成一種所謂的自了漢的生活風格。

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自從一九六九年一讀《壇經》後，始知人生何處不家鄉！六祖惠能大師的一言一行在在皆是本地風光，處處流露般若光芒，言簡意賅，啟人甚深。六祖初聽旅客誦持金剛經至「應無所住而生其心」既已悟明心地，再得五祖弘忍大師仍以講示《金剛經》至「應無所住而生其心」深得印證，契佛心印，得衣缽歸嶺南。六祖實乃古佛再來，慧根煥發，悟自本來，如實悟道輕而易舉；反觀其大師兄神秀大師，五祖座前之首座和尚，十三度呈偈不得，何其艱難！其實非六祖之易，亦非神秀之難，難易乃根器使然。縱使古佛再來，頓了心印，獵人隊中避難十六載，亦是長養聖胎之逆增上緣，練得金剛不壞身，豈屬偶然！

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一、修證圓通之因緣

『爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，世尊，憶念我昔，無數恒河沙劫，于時有佛，出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修入三摩地。

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我 們修行首要要去觀察是那些什麼把我們的身心障礙住了。是環境？是人事？還是我們個人的習氣？基本上我們人在環境與人事的一波波的牽扯中，真正能下手去轉化 它們所帶來的障礙的，只能從我們自己的習氣下手。我們的習氣跟環境、人事相生相剋，互相攪拌在一起，習氣是造成種種問題的第一主謀，而環境、人事只是它的 兩個隨從。

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想要學習得快，需要教學相長。你說：「等我準備好了，一切法都弄熟悉了、弄通了，我再出來發心」，那你很可能永遠都會活在準備中，你膽子會愈來愈小，心志愈來愈萎縮。人們從彼此互動的教學中，可以快速成長。所以佛法講究的是所謂的解行並重，福慧雙修。你想要理解佛法，想要開智慧，你要從福德中去培養。福德由承擔奉獻而來，從承擔奉獻中，人自能開發他的智慧，這叫做福慧雙修。

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