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一、序說││諸法現象的究竟了義

「有體施設假」是唯識學理論本質的第二個層次。

「無體隨情假」的述論，說明了現實人生諸法的現象架構及其內容。最簡樸的說法：「諸法」乃起於「六根」緣「六塵境」及所發之「六識」的三和合現象，一般通稱為「十八界」。其與「五蘊」，不過是「色、心」二法之「開、合」異別而已。由之，乃成形了「流轉門的唯識人生觀」。此處「有體施設假」的述論，則將進一步的就「了義的角度」來說明

「無體隨情假」的諸法假說之根本密意所在；進而以「有體施設假」的述論闡明「唯識人生觀」積極光明面之本質所在。
二、假所說之義而說我法

唯識學理論謂：宇宙萬法皆由「識」所變現。這意思是說：在生滅界的「諸法」之生起中，「心識」的影響力最大，也是最重要的因素；假使離了「識」，則外境是不能成立的。因此，所謂「萬法唯識」，並非在「識」之外，否定一切客觀事物的存在。是故，「現實人生」的意義，在唯識學中，非但不以其為「因緣和合的虛幻不實之假有」而受到否定；反而正面的被積極的肯認、重視而加以解析其緣起的架構。於是乃有「佛法在世間，不離世間覺」之

『爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，世尊，憶念我昔，無數恒河沙劫，于時有佛，出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修入三摩地。

二、修證圓通之法體

（一）修證主體中心

『初于聞中，入流亡所；以上兩句經文，是耳根圓通修證之主體中心。

（二）修證次第之敍述

１．『所入既寂，動靜二相，了然不生；以上三句經文，敍述亡所之境。

２．『如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；此乃進一步分析所聞之境。

３．『覺所覺空，空覺極圓；此段經文敍述所聞之境引生之感覺、知覺，亦是幻化不可得，當體即空。

４．『空所空滅，生滅寂滅，寂滅現前；此段經文敍幻化之境，終歸寂滅。

５．『忽然超越，世出世間，十方圓明；此乃敍述證入亡所，究竟圓滿，空明解脫，無上正等正覺之境。

（三）修證圓滿之慈悲心

１．『獲二殊勝，一者上合，十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；此段經文敍述修證圓滿，當生佛佛道同之無緣大慈，等施眾生無量喜樂之喜捨力。

２．『二者下合，十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰；此乃敍述修證圓滿，視沈淪中之一切眾生，必生同體大悲之施捨救拔力。

三、修證之法相與法用

（四）修證圓通之妙相

『世尊，由我供養

因 此當一個修行人，在平常日用中，在待人處事上，就要時時刻刻從自己在順逆境中的起心動念去觀照，看清楚自己的動機和逢人對事的反應模式，是不是不動意氣、 不帶怨氣、沒有曲扭、不作虛假、自然平直的正念？如果不是正念，那就是我們自己心壞了。在這個情況之下，即便這個世界的人全都是好人好心，也都無法救得了 我們了。

所以六祖惠能大師要我們不見世間過的道理就在這裏。不見世間過才能發現己過，而如果世間有過，你也有過，你又如何能轉世間過？你也只能先發現己過而改之。況且，即便這個世間充滿了罪咎而不改，那也不足以做為你不改己過的理由。

我 們凡夫的眼睛通常都是看外不看內，向外看到的都是別人的毛病，看不到自己的毛病。人如果能看到自己的毛病，那一切就好辦了，修行就如此簡單而已。你看到自 己的毛病，那看就是佛日之光明

比如說，你想要深入佛法，卻心想：「待我理解好了，我再來實踐。」這也是個偏差，依這樣的想法你將永遠一知半解，因為解與行是互證的，做多少可有多少體會，解多少就有多少的實踐。機會到你頭上，讓你奉獻你自己，那就是你福德智慧成長的所在。當有機會要你站出來承擔的時候，那就是時勢要造就你，把你變成一個真具真實義的佛法行者，甚至讓你加速成就佛法。凡事需要你時，你若膽子小，小里小氣，這個現在不要，那個以後再說，你這樣逃避下去那就不是堪做佛法功德的法器了。

當年，三十多年前，我在新店同淨蘭若，每天下午六點到六點半，是我們同淨蘭若的住眾唯一可藉著大家一起在花園裏頭散步來談佛法的時機，其他時間彼此不准竄寮。那時我聽到家師仁公上人和師兄們講般舟三昧怎麼好、怎麼好，我

^十方禪林

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