我 們修行首要要去觀察是那些什麼把我們的身心障礙住了。是環境？是人事？還是我們個人的習氣？基本上我們人在環境與人事的一波波的牽扯中，真正能下手去轉化 它們所帶來的障礙的，只能從我們自己的習氣下手。我們的習氣跟環境、人事相生相剋，互相攪拌在一起，習氣是造成種種問題的第一主謀，而環境、人事只是它的 兩個隨從。

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想要學習得快，需要教學相長。你說：「等我準備好了，一切法都弄熟悉了、弄通了，我再出來發心」，那你很可能永遠都會活在準備中，你膽子會愈來愈小，心志愈來愈萎縮。人們從彼此互動的教學中，可以快速成長。所以佛法講究的是所謂的解行並重，福慧雙修。你想要理解佛法，想要開智慧，你要從福德中去培養。福德由承擔奉獻而來，從承擔奉獻中，人自能開發他的智慧，這叫做福慧雙修。

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十方禪林大法會通啟

緣起

梁皇寶懺是中國佛教一部影響後世非常深遠的大型懺法，於一成集後便執諸多懺典的牛耳，歷代不衰。本懺是擁佛的梁武帝為救拔他的皇后郗氏死後因嗔嫉的殺害之業太重，淪落大蟒蛇身不得解脫，特別收集當時佛經中所有找得到的懺悔經文，依佛法廣大精微的事理次第，層層轉進有節有序地舖排而成，再加上梁帝所親撰的禱文，順應了世間法求懺悔過者的需要，因此流傳了一個世代又一個世代。

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我們修學菩薩道，六波羅蜜裏頭，第一要修布施波羅蜜。布施波羅蜜的行持有它的深淺次第，第一為財施，財施可以用來對治我們的貪念。也可以說布施是讓我們學習放下，學習奉獻的精神。

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我們學佛法，想要把好處告訴我們的親戚朋友，如果你沒有得到一些真實的受用，佛法事理的體會也深，那想要勸人來學佛，說服力量不夠的。因為親戚朋友與你來往可以說是較密切的，他看到你的過去，也看到你的現在，這一比較，人嘛都是從比較中來的，如果你以前苦苦惱惱的，問題一大堆，現在也一樣。

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布施波羅密有它的深淺次第。
第一財施，可以說是用來對治我們眾生的貪念的。
布施是要人學習放下與奉獻的精神，先由布施錢財開始是最實際的，也是一般人還比較容易做得來的。

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我們一天二十四小時的生活境界中，不是動就是靜。動時正是修行人發起普賢行的時候，面對各式各樣的人事物，我們都要以善心善為地來接應。而靜時正好修觀音耳根圓通之行，入法界之流而亡我與我所。這樣等於動跟靜隨時都在用功，動時靜時都不顛倒，與文殊菩薩的般若行相應。

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