一切都放下，可以說是要很大的智慧才行。我們修法至少是在學習做到佛法所教導我們的怎麼放下那些不相干的事物，這也是小乘佛法的一個特色。小乘佛法強調的是遠離心，修行要過一種簡樸的生活，處事非常淡薄，因此這樣的行者當然在形象上就慢慢形成一種所謂的自了漢的生活風格。

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自從一九六九年一讀《壇經》後，始知人生何處不家鄉！六祖惠能大師的一言一行在在皆是本地風光，處處流露般若光芒，言簡意賅，啟人甚深。六祖初聽旅客誦持金剛經至「應無所住而生其心」既已悟明心地，再得五祖弘忍大師仍以講示《金剛經》至「應無所住而生其心」深得印證，契佛心印，得衣缽歸嶺南。六祖實乃古佛再來，慧根煥發，悟自本來，如實悟道輕而易舉；反觀其大師兄神秀大師，五祖座前之首座和尚，十三度呈偈不得，何其艱難！其實非六祖之易，亦非神秀之難，難易乃根器使然。縱使古佛再來，頓了心印，獵人隊中避難十六載，亦是長養聖胎之逆增上緣，練得金剛不壞身，豈屬偶然！

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一、修證圓通之因緣

『爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，世尊，憶念我昔，無數恒河沙劫，于時有佛，出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修入三摩地。

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我 們修行首要要去觀察是那些什麼把我們的身心障礙住了。是環境？是人事？還是我們個人的習氣？基本上我們人在環境與人事的一波波的牽扯中，真正能下手去轉化 它們所帶來的障礙的，只能從我們自己的習氣下手。我們的習氣跟環境、人事相生相剋，互相攪拌在一起，習氣是造成種種問題的第一主謀，而環境、人事只是它的 兩個隨從。

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想要學習得快，需要教學相長。你說：「等我準備好了，一切法都弄熟悉了、弄通了，我再出來發心」，那你很可能永遠都會活在準備中，你膽子會愈來愈小，心志愈來愈萎縮。人們從彼此互動的教學中，可以快速成長。所以佛法講究的是所謂的解行並重，福慧雙修。你想要理解佛法，想要開智慧，你要從福德中去培養。福德由承擔奉獻而來，從承擔奉獻中，人自能開發他的智慧，這叫做福慧雙修。

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我們修學菩薩道，六波羅蜜裏頭，第一要修布施波羅蜜。布施波羅蜜的行持有它的深淺次第，第一為財施，財施可以用來對治我們的貪念。也可以說布施是讓我們學習放下，學習奉獻的精神。

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我們學佛法，想要把好處告訴我們的親戚朋友，如果你沒有得到一些真實的受用，佛法事理的體會也深，那想要勸人來學佛，說服力量不夠的。因為親戚朋友與你來往可以說是較密切的，他看到你的過去，也看到你的現在，這一比較，人嘛都是從比較中來的，如果你以前苦苦惱惱的，問題一大堆，現在也一樣。

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布施波羅密有它的深淺次第。
第一財施，可以說是用來對治我們眾生的貪念的。
布施是要人學習放下與奉獻的精神，先由布施錢財開始是最實際的，也是一般人還比較容易做得來的。

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